返本开新——国学的修习与体证
关长龙
2015年10月29日
[主讲人简介]
关长龙，历史学博士，教授，博士生导师。浙江大学古籍研究所教授，美国哈佛大学哈佛燕京学社2005-2006年度访问学者。主要研究领域：中国古代数术文献、中国礼俗文化史研究。著有《两宋道学命运的历史考察》（2001）、《中国学术史述论》（2004）、《中国古代文化会要》礼俗篇（2006）、《敦煌经部文献合集》韵书卷（2008）、《敦煌本堪舆文书研究》（2013）等。
[核心内容]
国学的概念大致有四个。一是以章太炎为代表——国学就是中国固有的学术。固有的学术是什么呢？就是过去所有的东西。二是民间通行的说法——国学就是传统文化。传统文化是活态，是表象（以表象为主），和学术讲精神稍微有点不同，更重表象，就是纷纭多彩的，我们看得见摸得着的创造物。三是以胡适为代表——国学就是研究过去历史文化的学问。国学变成研究，和老百姓没有关系，是研究。四是以“最后的国学大师”钱穆为代表——欲以精密的传统考证学手段来寻找中国文化的精神之路。余英时喻之为“为中国传统文化‘招魂’”，这个“招魂”和日本当时提到国学为日本“和魂”意思有点接近，就是要回到国学的根本，建构传统的精神、脉络的理路上来。这个理路后来就形成所谓的“新儒家”。
近代产生的“国学”一词，受日本明治维新（1860-1880）以来形成的“国学”思潮影响，而日本所使用的“国学”一词，最初实由神道家倡导，乃欲增强日本固有的精神和文化心理，所谓“巩固和魂”是也。甲午海战失败之后，我们从日本吸取经验教训，也开始弘扬国学。哲学是一种祛除心中黑暗的学问，其实，国学也有这么一种味道，它要祛除我心中的黑暗，把心中不明白的东西弄明白。我这里就有一个小的总结，国学乃西学东渐背景下自我重建主体性的必由之路，带有强烈的历史认同诉求。而“明体达用”正是中国学术传统所倡导的通过主体“合内外之道”来实现的主体“成人”（成圣、证仙、修佛）之路。
要想研修国学，让它变成有用之学，首先要回归传统，了解传统；然后要面向当下，提出问题并解决问题。这个道理古人讲，外国人也讲。牛顿讲，我看得远一点因为我站在巨人的肩膀上。明代有个著名的学者方以智，他说：“古今以智相积，而我生其后，考古所以决今，然不可泥古也。……生今之世，承诸圣之表章，经群英之辩难，我得以坐集千古之智，折中其间，岂不幸乎!”意思是说我本来不知道这个是怎么做的，但是有很多先哲的经验和总结，我于是就有很好的办法解决问题。对今天来讲，要不要学古代、学传统的东西？当然要学，要返本，返本之后，要看看能不能在古人的技术前，再走远一点，这是需要探索的。
国学要返本，研读经典。那么研读经典要通过什么呢？国学当以目录学入其门径，以版本、校勘学择其信据，以小学循进其阶等。然后我们看开新之义理体证，要知道做什么。首先要知道文境，然后是台阶，文境是身临其大，台阶就是大学规模。大学建构一个重要的学术规模叫三纲八目。三纲：明德，亲民，止于至善。八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。从而娴习其文，涵泳其道。并进而超越经典，返本开新，直面存在，通过自我主体的直觉转换“下学而上达”，合“内外之道”（《中庸》），体用一如，则可谓“成人”矣。所以我们要不断地做追问，利用“格物致知，诚意正心”去培养它。
[经典语录]
“明体达用”正是中国学术传统所倡导的通过主体“合内外之道”来实现的主体“成人”（成圣、证仙、修佛）之路。
