《论语》大部分的内容都跟修身有关，他会讲很多的道德。比方说这里讲的恭，恭敬，见到长辈要恭敬；宽就是我们要宽厚；信，信比较麻烦，信按理来讲就是要守信用，但是孔子他也批评了一些太过守信用的人，我在这里不讲。然后还有敏；然后惠，惠就是愿意帮助别人。当然《论语》里面也有一些东西，有一些不同的价值观。我们现在经常有一句话叫以德报怨，但儒家不是以德报怨，儒家是以直报怨。就是有人欺负，你要直接的有个反应。以德报怨指的是宽宥那些伤害你的人，那么他可能就去伤害别人，就不听我们这些人讲的，如果道歉有用的话，要法律干什么，这句话背后的意思就是以直报怨。
如果你一道歉大家就都宽宥你，那怎么能行。所以孔子那个时候大家如果看礼记就会知道，以德报怨就不是真正的仁爱的表现。所以我们就会发现道德的体制，儒家虽然有很多修身的说法，但是修身的原则一直在变，这些里被我们后世所肯定的就是直，那么在后世最多误解的就是中庸。
中庸就不极端，孔子讲扣其两端而执其中，纯庸中道，讲一个中庸。我们小的时候就把中庸变成奇想主义，就是怎么着都行，两边讨好的这样一些人。所以讲一个人中庸的话往往是讲为人者，跟这个也可以跟那个也可以。但《论语》中说中庸是一件特别难做到的事情，听上去好像一般老百姓也能懂，但是最高的境界其实圣人可能也不一定能把握。孔子讲的中庸就是你要兼顾很多种的因素你再来做，要根据我们所定的目标去形成方法。
然后就是为政，为政就是怎么当领导。但事实上儒家的道德理念说政治要有道德的基础，每个人只有他们自己的道德规范，才可以有羞耻感。其中儒家里面特别强调羞耻感的含义，你如果没有羞耻感而只是被动的去接受，那是不行的，正确的原则就是让大家心悦诚服的去接受。
