《红楼梦》悲剧精神的哲学阐释
梅新林
（2010年10月15日）

[主讲人简介]

梅新林，浙江师范大学教授，博士，博士生导师。主要研究领域：红学、文学地理学、中国文学古今演变、中国学术史。出版《中国文学地理形态与演变》、《中国游记文学史》、《红楼梦哲学精神》、《仙话——神人之间的魔幻世界》等著作。曾获“全国优秀教师”荣誉称号、教育部高等学校科学研究优秀成果奖（人文社会科学）、国家新闻出版署“三个一百”原创出版工程图书奖、浙江省人民政府社科成果奖。

[核心内容]

从哲学的角度对《红楼梦》的悲剧精神进行解读，《红楼梦》是从甄士隐和贾雨村开始和结尾的，这是一个前后的呼应。它从男性世界来讲甄贾宝玉，代表了神性和俗性的象征意义；从女性世界来讲，是钗黛合一，两个都是悲剧。然后，是一僧一道、一甄一贾把两者联系起来了。小说的循环历程分：出发、变形、回归。他们都来自神界的大荒山，到仙界，再到俗界，最后回到仙界和神界。主体甄贾宝玉表现了神性和俗性的冲突。钗黛合一为神缘和俗缘的冲突。我把它归纳为五个功能：神俗精神的导向功能，神俗姻缘的耦合功能，叙事结构的传述功能，悲剧命运的比衬功能，深层隐义的寓意功能。

《红楼梦》可归纳为三重模式可归纳为。首先是思凡模式。《红楼梦》中石头向往的是富贵场和温柔乡。最后贾宝玉告别了富贵场和温柔乡，从哪里来回到哪里去了。第二是悟道模式。它往往是红尘迷者需要方外高道来指点迷津。《红楼梦》用一系列的幻觉和梦境表达了人生梦幻、盛宴必散这么一种哲学理念。第三是游仙模式。《红楼梦》两次梦游太虚幻境，实际上就是天上仙宫。大观园写的就是凡间仙宫，是一个理想的世界。《红楼梦》游仙模式里，应该是集中向温柔乡倾斜，形游与神游两者结合交融。

三种模式引出三重哲理。第一是儒家哲理。贾宝玉否定了读书、做官、治理国家的这种责任。但儒家一些根本的理念——忠和孝，还是保存的。第二是佛教道教哲理。宗教是一种出世情怀。《红楼梦》里有梦幻的宗教隐喻。告诉你人生如梦，不要太在意，欲望不要太强。第三是道家哲理。从道家里面看生命哲学对《红楼梦》的影响更大。道家哲学强调的是本体回归。所以《红楼梦》里最高的层次应该是一种道家哲学——庄子的生命悲剧意识。小说作者首先是入世的。对于现实社会的种种恶浊作了无情的批判，以佛教道教的眼光来俯视芸芸众生的命运。但同时又隐含着反宿命反宗教的哲理思索。所以我们不能简单理解为它仅仅是出世的还是入世的，而是超越出世和入世的对生命悲剧的体验。

《红楼梦》有三重主题。首先是它贵族家庭的挽歌。作者一方面毫不留情地揭示了以贾府为代表的贵族家庭一步步走向败落的必然命运，另一方面又无限深情地为这一正在一步步走向败落的贵族家庭献上一曲无尽的挽歌。第二个主题是尘世人生的挽歌。作者一方面毫不留情地揭示了合“富贵场”与“温柔乡”于一体的整个尘世人生一步步走向幻灭的必然命运，另一方面又无限深情地为这一正在一步步走向幻灭的尘世人生献上一曲无尽的挽歌。最后是生命之美的挽歌。作者一方面毫不留情地揭示了以十二金钗为代表的生命之美一步步走向毁灭的必然命运，另一方面又无限深情地为这一正在一步步走向毁灭的生命之美献上一曲无尽的挽歌。

[经典语录]

根据阴阳组合原理——阴阳对位、阴阳变易、阴阳还原、阴阳悖论，以及从哲学的角度理解悖论意义，可以把《红楼梦》它归结为十二种悖论。《红楼梦》的深刻之处在于通过生动形象的描写，让我们体会到它深刻的哲理。