中国现代思想文化史上的陈独秀

胡明

（2010年11月16日）

[核心内容]

中国现代史、中国现代革命史、中共党史、中国思想史、中国现代思想史、中国现代文化史上都有他的踪影，都有陈独秀留下的很多很浓厚的足迹。实际上，他已经走入历史，成为历史人物的一个指标，但是他跌宕波折的人生却不断经过90多年的中国现代文化史的筛选，而凝聚成一个政治符号、文化符号，也是一个重要的政治象征。直到今天，他还是中国这块土地上持不同政治观、文化观的人各种观点争论的聚焦。五四运动至今90多年以来，有关他的争议，有关他的争论，有关他的判断，有关他的结论，都还没有画上句号。他盖棺到快70年了，还没有得到认定。

总体来说，在思想文化史上，陈独秀对中国的东方哲学思想文化的退缩自守是深恶痛绝的，对东方文化是很不满的。不管陈独秀参加党之前还是党之后，有两条始终没有变过。第一条，对东方文化始终持最严厉的批判态度。他最看不起的就是中国传统文化，一看见国学、东方精神文明之类的，就批评。而法兰西文化、美利坚文化是他最崇拜的两个偶像。在他办的《新青年》中，宣传着大量欧洲文明，尤其是法兰西文明、欧洲的文艺复兴史、欧洲的文化史。在文化大革命之前，他都是在宣传美国文明、法兰西文明，这是他的根本态度，他在文化上始终没有退缩过。第二条，他对中国伦理思想的退缩自守、退守自己生命的底调，感到很悲哀。在中国思想文化史上，在重大的道德伦理层面上，中国人退守得太厉害了，太过谦谦君子，太讲究一些不很入流的东西。他很痛恨，觉得中华民族相对来说应该野蛮一点。而且他认为中国伦理文明是不文明的，对中国的道德攻击是最厉害的，到晚年，他还攻击这个问题。陈独秀是一个充满激情的革命者，在政治上有自己的一套完全改造社会、改造人民的计划，不过都没有成功，每次一跳出来进行革命或者改革都是以失败告终。而且，陈独秀在文学思想上也不是一个真正完全成熟的学者，同时他在文章上，在思想文化史范畴，也还存在着很多弱点。陈独秀的理论以及他对文化的认识，有一种非常急迫的态度，随着时间和内外条件的不同，会作出不同的反应，而且以后面的为准，前面的不算。比如：对基督教评价的反差、对义和团运动观点的反差、对泰戈尔态度的反差、对国学态度的反差。

[经典语录]

陈独秀的理论以及他对文化的认识，有一种非常急迫的态度，随着时间和内外条件的不同，会作出不同的反应，而且以后面的为准，前面的不算。

[主讲人简介]

胡明，中国社会科学院文学研究所研究员，博士生导师。现任《文学评论》常务副主编。主要研究方向：古代文论和陈独秀、胡适研究。主要代表作有《胡适传论》、《胡适作品新编》、《陈独秀选集》、《正误交织陈独秀——思想的诠释与文化的评判》、《迟到集——学术思辨与艺文随笔》等。发表《“五四”后期陈独秀的思想立场与哲学观》、《陈独秀的文艺理论与审美见解》、《关于胡适中西文化观的评介》、《胡适与中国文学的现代转型》、《关于胡适的〈水经注〉研究》、《红学四十年》等论文数十篇。