中国传统文化的结构分析

——透视《礼记》

姜义华

（2007年3月15日）

[核心内容]

在“国学热”的背景下，审视中国古代文化的一个基本前提就是回过头来正视我国的历史文化遗产，厘清中国传统文化的结构，还原其本质。从中国古代最有影响的著作本身去透析，在十三经中或四书五经中我挑选最有价值的、能够展现出中国传统文化的结构性特点的著作，非《礼记》莫属。

中国自古是“礼仪之邦”，在中国的整个文化发展中、政治生活和社会生活发展中，礼的影响可以说是无往而不在的。《礼记》中对礼的叙述是：“礼，物之致，义之申，政之本，世之治。”那些客观的、不可改变的东西就是礼，礼应当符合客观世界运行的规律。义的本质就是礼，礼作为一种规范是约束人的情感、人的欲望以及人与人的相互关系，使其更规范。礼是“政之本”，即国家的政治、国家治理的一个根本。实行礼治的根本目的是施政。因为他们认为只有实行礼治，天下才能安定，政治才能够清明；破坏了礼治，国家就要陷入混乱。《礼记》把礼提到一个很高的位置，也就构成了中国传统文化中一个最根本的特征。所以我们讲中国古代不是“法治”的国家，而是所谓“礼治”的国家。但《礼记》不仅仅讲了礼的作用，还讲了社会的运行、整个国家政治的运行，除了制礼之外，还提倡重视治乐，必须以乐和礼互相制衡，达到“致中和”状态。除此之外，《礼记》中对于以家庭、家族为核心的伦理本位作了非常详尽的论述，特别在《仪礼》中对怎么样贯彻下去作了详细的规定。而这种种礼制社会的设想都寄希望于君子，所以《礼记》中对君子提出了很高的要求，因为它把君子看成是社会的主干，大众的榜样。

在中国古代社会中，《礼记》所蕴含的文化构成，只是一种理想社会的设想，只是在短时间里可能在实际中实现的一种状态。但透过它我们还是可以看到中国传统文化、传统社会的一些基本特点，即中国古代文化、政治与礼治关系是以伦理为本位，成为整个文化和社会的核心。这也是我们把握中国传统文化一个比较好的切入点。

[经典语录]

我们需要继承传统的东西，更要超越它们！

[主讲人简介]

姜义华，著名历史学家，复旦大学教授，博士生导师。复旦大学人文学院首任院长，中华炎黄文化研究会学术委员会副主任、教育部历史学科教学指导委员会副主任，上海历史学会会长，中国史学会理事，中国史学理论研究会副会长，上海市社科联副主席，上海台湾研究会副会长，上海海峡两岸学术文化交流促进会副会长。研究领域为中国思想文化史、中国近现代中外关系史、中国现代化的实际问题等。主要论著有《史学导论》、《中华文化发展前沿问题研究》、《章炳麟评传》、《章太炎思想研究》、《史魂——上海十大史学家》、《大同梦幻——康有为文选》、《毛泽东》、《大道之行——孙中山思想探微》、《百年蹒跚——小农中国的现代觉醒》，主编合编有《康有为全集》、《胡适学术文集》、《章太炎全集》、《瞿秋白文集·政治理论篇》等。